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扩展阅读： 宇宙之大非人知可达，我们习以为常的尺度仅仅能丈量的太有限，无论鲲或鹏，都是一种突破人常的存在。比如另有庄周梦蝶不分人蝶的万物幻化之意境。当下我们谈的数字化、元宇宙，都会谈及具身，意指沉浸式可被我们肉身所传感的体验。而我们追求恰恰是不具身的具身感，如何将那些奇思妙想、匪夷所思的情境变得具身呢？ 带着此类问题，我总是在困惑中犹疑，目前那些看似理所应当的结论或经验真的可信吗？我是否一直出于自己的固有的舒适圈中而不自知？AIGC真的只是一种生产力工具？如果工具是一种潜在的发明理念，那么很多伟大的新事物被发明出来之前，首先发明的不应该是全新的工具吗？人类不断发明工具的过程就是自身发展的过程，从数据到信息到知识再到虚拟人格化的调用人工智能，数据的有效聚集形成了有意义的信息，信息如何流动如何再生的过程就是知识化的模型，下一步就是如何依据某种稳定而自洽的逻辑进行跨模态协作，这个逻辑就是类似我们的人格化。人格化一定是一个不断动态自洽的过程，而炼丹师似乎是一个不断将自己的人格化切片进行数据化的过程？这是否也是一种自我复制和演化的过程？ 问题很多，想不明白所以需要继续想。流水不腐，思虑不辍。

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AIGC炼丹师：山海妖精

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过去到现在无疑是有一条路径的，现在到未来却无路可循。现在到未来之间绝不是两点一线，而是繁复而混乱的。去年四月接触AIGC以来，我自认在很多认知上有了很大改观，持续开放、不预设与不断学习成了我新座右铭。新认知与实践之间永远缺一块试验地，于是和另外两个小伙伴瞎捣鼓之下就有了爱智岛。在所谓人工智能元年我们来谈未来是很苍白的，因为这个不确定性超乎我们想象。唯一可做的，就是积累足够多的垫脚石。而垫脚石最好的用法是将它构筑到一个公共场域里，任凭不同认知和需求的人拿去做自己的下一步，也算是看完《为什么伟大不能计划》之后的一种阅读实践吧。

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近些年一直有补读中国古文化典籍，儒道两家居多，佛家不多，偶有涉及的就是禅宗的一些。读老庄是最多的，好几个版本的《道德经》《庄子》都读，特别是对庄子《逍遥游》感佩尤深。其气象之大、至问之深、借喻之妙直令拍红大腿。 巡流溯雅，幻化万千如《山海经》，赤子天朴如《诗经》，气韵灵动如《逍遥游》... 又复一直研习于AI炼丹术，企图以此助演此妙喻气象之万一，此宏大或彼精微都能否使其可视化？这事儿自然是难的，但难的颇有价值。值得深究细磨之。上周终于将《为什么伟大不能计划》这本新书看完，忽然理解了自己前半生许多不可解之处。原来我只是在找足够多的“垫脚石”，许多无用之物往往日后有大用，许多无意栽下的柳往往能深根成荫。作者是人工智能资深专家，他与同伴研究出一个类似图片基因的实验网站，所有人都可以上来随便按个人喜好在别人的生成图上继续点击演变（我没有验证过，但应该就是artbreeder.com这个网站，我去年真上头的玩过一阵），是用来实验一种无计划无目的性的自我演化的算法。

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西方审美擅长刻画实体，通过掌握光影、立体透视、材质等等物理性规律，加上脑科学、神经学、心理学等我们人类机能的内在运作规律来塑造这种具身感。这无疑是成功的。所以我们要实现视听上的感染力，就必须要学会西方擅长具身体验的提炼自**（我也称之为性感）的审美。好莱坞的叙事美学就是基于这种肉体性感-富于刺激性的视听美学。而东方审美则正好相反，我们是尽力抛却肉身之禁锢，让想象力插上翅膀，只有思域开阔了，我们才能看到各种不同的人生境界。这层层叠叠的多重境界就分布在一个拢大而自成体系的天人境界里。所以如何展开奇思妙想的想象力翅膀，这是我们东方人最擅长的本家功夫。我们一直在谈的元宇宙不就是自古先贤寄居山野时残灯枯墨为伴而具身感十足地遨游于《聊斋》、《西游记》、《山海经》这等幻化的平行宇宙中吗？宇宙即无穷时空之总和，上下四方曰宇，往古来今曰宙。这浩瀚之宇宙，有多少超越科学和理性的存在？也许物理所尽处，正是人念之奇点。有了AI之后，人与AI协同共存最大的筹码可能就是这种匪夷所思的想象力、层出不穷的欲念吧。

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