戏如人生，却是超越个体的生命体验，从典型性的表现艺术作品中发现普遍意义上的人生体验。 面对着所谓的“现实”，却感受到无尽的虚妄；而红氍毹上走马灯似的生旦净末丑，却直面世态炎凉，触动你心灵最柔软的部分。 舞台上不过是粉墨登场的各色人等，在聚光灯下重复着经典的人生。 而生活中，我们何尝不是演绎着荒诞结局跑龙套的人物？ 荒诞归于荒诞，现实归于现实，我们的思考不在于表达的方式，而在于是否接近某个终极的答案。 人生如此，戏剧如此，杜溪的画亦是如此。 难道不是么？！

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戏如人生

当今的绘画而言，除了商业艺术装饰装点生活的作用之外，历来都是文人的一种个人情感、精神的寄托和抒发或者只是对当时社会风貌、个人气质的一种记录，只有对这个感兴趣的人，才会去感受和研究。当代艺术和社会思潮、政治状态有点关系，但社会大多数的大众还是不太懂这些的价值也不会把这件事当做生活里必不可少的需求，所以绘画只是整个社会文化的一小个圈子，在目前这个时代的文化里很难产生影响社会的什么重大变革。在这个国家很多城市没有美术馆也没有画廊，他们只存在于大城市的一个很小的文化圈子里，因此我认为要让它在社会里能影响到更多层面，把它和商业紧密相连是一个重要的途径。

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暂别剧场

杜溪忽略了空间的真实性，并且以自己的手法，赋予了空间新的定义。 同时，事件的发生杜溪通过三联、四联画的方式来加以描绘。 这样，事件的过程便成为某个瞬间被定格起来。这样，杜溪的刀马人物往往有出人意表的审美感受。 因为脱离了象征性，京剧就失去了独有的戏剧效果。 而杜溪在这些作品中，用画面表现出了极强的象征性。 正如杜溪在《小时候的‘刀马记’》中所言：“我发现我最喜欢的还是小时候那单纯的绘画冲动和热情，我想表达我最本能的绘画快感和浪漫主义情怀，而不必受规律性、现实性、责任性和当代性的束缚。” 在很多《刀马记》的作品中，杜溪有所谓“搞”的尝试。

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对于油画和丙烯的混合使用，在欧洲传统绘画中不会用这种方法，在学院传统正规美术基础教育里也不教这种办法，但是我在美国学习时发现很多美国艺术家是使用这种部分用丙烯部分用油画的绘画制作办法。我认为这样很有现代艺术的感觉和意义，在美国的纯手绘艺术色彩非常夸张没有禁忌，是一种波普艺术的感觉，因为简约、直接、装饰感、设计感、时尚的表现。还有一种漫画的感觉，我喜欢看漫画觉得它是影响我这一代人成长的东西，很有趣这个时代的热情，也是我们这一代人童年的漫画回忆。我觉得在绘画的过程中也体会到乐趣是重要的，追求绘画的过程和呈现的结果而不必太去在乎方法和材料。

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关于我绘画中的现代与古代元素，是糅合在一起的，在我早期作品的系列里服饰、道具、环境，都是古代元素，但人物的身材比例、精神状态、肢体动作都现代。画里混合了很多元素：幽默，动作，嬉笑怒骂。。

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大多数我们这种出生在80年代初，成长于90年代初的男孩小时候都喜欢看“小人书”，我也是；

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小时候与刀马记

有意思的是，“国粹”（不仅仅囿于京剧）具有更为强烈的中国符号的特征，却让画家们多少有点蚊子叮铁蛋，下不得口的感觉。 这并不是文化价值判断的问题，而是借用中国文化符号的途径问题。 我想，杜溪的“Q版”刀马人物的作品解决了途径问题。

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20世纪80、90年代，我们一度认为自己需要的是经济的强大，而不是文化的强大。 凡是与经济相冲突的固有文化观念，被我们急不可耐地抛到了脑后。

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闹天宫

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飞天系列继续继续

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手绘--五鬼闹钟馗

 它们几乎成为我小时候的最大乐趣，那些故事中的情节实在引人入胜，我也大概在这些故事中最早知道“信义、忠诚、仇恨、谋略、爱情``````”这些词。 

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一些水彩（三）

长大后，因为回味那些故事所以我喜欢看戏，经历了一些人和事，想起那些故事中的词和当下社会有一些新的联系，比如古人对“信义”和现代人的不同的表现，那些戏在和现实生活的对比下是那么浪漫。

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【今日份】